Mont’e Prama in der Literatur

Luftaufnahme der Nekropole von Bedini und Tronchetti am Ende der Ausgrabungskampagne des Jahres 2015

Die Definition der Nekropole und des Skulpturenkomplexes von Mont’e Prama als Heroon findet sich in zahlreichen Texten der zeitgenössischen wissenschaftlichen Literatur wieder.
Es werden deshalb hier einige Auszüge aus wissenschaftlichen Veröffentlichungen wiedergegeben, die versucht haben, die Helden des Mont’e Prama zu interpretieren.

„Die Ikonographien von Boxern, Bogenschützen und Kriegern, die mehrfach auf im Wesentlichen identische Weise wiederholt werden \[…], sind ein starkes Zeichen, das das Territorium durch die Zurschaustellung der Werte, die von den Gemeinschaften anerkannt wurden, deren bedeutende Familien am Monte Prama begraben wurden, in dem, was wir als „Heroon“ (Heiligtum) definieren können, stark kennzeichnet“ (Bedini-Tronchetti et al. 2012, S. 19).

„Der Heroon von Mont’e Prama stellt die interessanteste archäologische Entdeckung der letzten Jahrzehnte der Geschichte Sardiniens und des westlichen Mittelmeers in den ersten Jahrhunderten des ersten vorchristlichen Jahrtausends dar \[…] Beim derzeitigen Stand der Ausgrabungen, die noch abgeschlossen werden müssen, misst das Heroon etwa 50 Meter, mit den Statuen auf den Grabplatten und mit zahlreichen Baityloses und Nuraghenmodellen seitlich und dahinter. Dies ist Ausdruck der Monumentalisierung in der letzten Nutzungsphase eines Gräberfeldes, dessen Anfänge auf das 9. Jh. v. Chr. zurückgehen \[…] Carlo Tronchetti analysiert die eisenzeitliche Gesellschaft und identifiziert das Aufkommen der „Aristokratien“ als Kontext, in dem das Heroon errichtet wurde. Die aristokratische Gesellschaft lebte in Häusern mit einem zentralen Hof mit mehreren Zimmern, in Dörfern, die sich zu Vorläufern städtischer Zentren entwickelten, und hatte wirtschaftliche Bedingungen von relativem Wohlstand erreicht“ (Bedini-Tronchetti et al. 2012, S. 10-11).

„Eine Nekropole, die nach dem Willen der Gemeinschaft monumental in ihrer Struktur und außergewöhnlich in dem mit ihr verbundenen figurativen Apparat ist; ein Apparat, der in heroischer und emphatischer Form dieselben Themen wiederzugeben scheint, denen die Nekropole gewidmet ist: Statuen von jungen, bewaffneten und kräftigen Männern, Waffenbrüder, zu Ehren und zur Verteidigung ihrer toten Brüder und Schwestern, die für immer in der Erde am Mont’e Prama begraben liegen“ (Minoja 2014, S. 367).

„Aber es ist vor allem die Reihe von Einzelgräbern am Monti Prama bei Cabras, die in ein Heroon umgewandelt wurden, die den großen politischen und sozialen Wendepunkt belegt, die tiefgreifende Veränderung der strukturellen Rahmenbedingungen im Zeitalter der Nuraghenkultur, die in der IV. Phase stattfand“ (Lilliu 2004, S. 497).

„Dialektisch könnte die gewaltsame Zerstörung des Heroons dem Punkt der Umwandlung des Emporions in eine Polis entsprechen \[…]. Das Heroon sollte als Denkmal des dynastischen „Ruhmes“ gelten \[…] Wann dieser Umschwung genau stattfand, ist heute noch nicht bekannt. Die Gruben, die ursprünglich die Überreste der „Heldenprinzen“ enthielten, werden auch von einem Skarabäus-Siegel und Glasperlen begleitet \[…]“ (Lilliu 2004, S. 635-636).

Der sorgfältig dargestellte Arm der Statue des Bogenschützen „Prexiau“, die im Archäologischen Nationalmuseum in Cagliari ausgestellt ist.
Der Arm der Statue des Bogenschützen „Compoidori“, ausgestellt im Museo civico Giovanni Marongiu in Cabras.

Eine dem Heldenkult gewidmete heilige Stätte und Nekropole

Achtgliedriges Nuraghenmodell, das bei Ausgrabungen im Jahr 2016 zutage befördert wurde und im Museo civico Giovanni Marongiu in Cabras ausgestellt ist.
„Nach traditioneller Auffassung wurde am Mont’e Prama eine bedeutende Familiengruppe der eisenzeitlichen Gemeinschaften, die die Sinis-Region bevölkerten, in einer Art monumentalisiertem Heroon in Einzelgräbern und mit prestigeträchtigen, in der Heldenideologie dargestellten Semata bestattet; der Nachweis von architektonischen Elementen wie Säulen- und Pfeilerkapitellen weist jedoch eher auf die Existenz eines komplexen Heiligtums hin, dessen Ausstattung und Skulpturen sich dort befunden haben muss; der Nekropolenbereich wäre folglich nur ein Teil des gesamten Heiligtums.

Dieser Teil steht im Zusammenhang mit dem Ahnenkult: die Helden, die vielleicht als Gottheiten verehrt wurden, von denen die in den Gräbern bestatteten Adelsgruppen abstammen; von den Ahnen, auf die sich die in Stein gemeißelten Statuen beziehen, aber auch der Kult der Nuraghen, der durch die zahlreichen Steinmodelle dokumentiert wird, leiten die Adelsgruppen ihre Legitimität und Macht ab. Man kann in den Skulpturen eine Art „Programm“ lesen, das die mythische Welt und die Ahnen mit der physischen Welt der Gegenwart und ihren Aristoi verbindet und die eigentümliche Kosmologie der Macht feiert“ (Bernardini 2014, S. 157).

„In diesem Rahmen bewegt sich meine Interpretation des Phänomens von Monti Prama, das als ein besonderer Typus von Nekropole betrachtet werden kann, in dem ein Familienclan verehrt wurde, eine aristokratische Gruppe, die sich mit Zeichen der militärischen aretè, der Religion qualifiziert und mit dem vergangenen goldenen Zeitalter verbunden ist \[…] die Gräber der heroisierten Vorfahren, Baityloses, die in einigen dieser Gräber gefunden wurden; sie sind chronologisch früher entstanden und aus einem anderen Material gehauen“ (Tronchetti 2012a, S. 181-192).

„Ausgehend von diesen Überlegungen kommt Tronchetti zu dem Schluss, dass die Nekropole von Mont’e Prama nicht als einfacher Begräbnisplatz betrachtet werden kann, sondern als eine Art Nekropolen-Heiligtum, in dem der Ahnenkult zelebriert und gleichzeitig die Macht der Aristokratien des 8. Jh. v. Chr. erneuert wurde. In diesem Zusammenhang wird der Begriff Heroon eingeführt: Mont’e Prama ist die Grabstätte der Helden der Gegenwart und eine Stätte des Kults und der Verehrung der Helden der Vergangenheit“ (Bernardini 2015, S. 53).
„Es ist schade, dass die jüngsten Ausgrabungen nicht in der Lage waren, die genaue Natur und die gesamte Form und den gesamten Aufbau eines in einen Tempel umgewandelten Heroons zu klären, der zu den größten und am stärksten frequentierten des sardischen vorgeschichtlichen Altertums gehört haben muss \[…]“ (Lilliu 1980, S. 118).

„Nicht die irdischen Gräber in Form von einfachen Brunnen verleihen dem Bereich des Heroons Glanz, sondern die Statuen, die äußeren Grabausstattungen, die den Ort monumentalisieren und so den Rang und die Macht der Auftraggeber zur Schau stellen“ (Lilliu 1997, S. 314).

„Die Statuen des Mont’e Prama können nur das alternative Gesicht dieser Siedlung sein, da ihr heroischer Status eine einheimische Kontrolle über das phönizische „Emporion“ voraussetzt, so wie die gewaltsame Zerstörung der Nekropole die Verwandlung dieses Emporions in eine Polis zu besiegeln scheint und damit die Umkehrung der Machtverhältnisse, was in den schönen Statuen-Kolossoi versteinert wird.“ (Torelli 1984, S. 392).
Die Helden des Mont’e Prama

„Die Materialien vermitteln uns das Bild einer Zeit, in der die Macht in der nuraghischen Gesellschaft in den Händen von Clans lag, die wir als aristokratisch bezeichnen können und die in einem, wie wir glauben, großen umfassenden Heiligtum mit Grabstätten anwesend waren, mit Darstellungen ihrer Ideologie, die in bisher unbekannten monumentalen Formen konkretisiert wurden“ (Tronchetti 1981, S. 527).

„Das Vorhandensein eines Gebäudes könnte den Bestattungsbereich in eine Kultstätte verwandelt haben, die von Gräbern überlagert wurde und somit einen sakralen Wert annahm: Die Interpretation des Kontextes als einem Kontext der Nähe der Vorfahren des adligen Clans konnte eine höhere Konnotation annehmen, bei der aus der einfachen Heroisierung der Verstorbenen der Wunsch überlagert wurde, in ihnen die Schutzgötter zumindest der betreffenden aristokratischen Gruppe zu erkennen“ (Rendeli 2014b, S. 70).

„Der Grab- und Skulpturenkomplex wird in der Regel als Heroon definiert, ein griechisches Wort für eine organisierte und strukturierte Stätte der Verehrung der in den Heldenstand erhobenen Ahnen und zur Hervorhebung der traditionellen Werte der Gemeinschaft, die sich mit ihnen identifiziert. Die Skulpturen des Mont’e Prama brachten Identität und Zugehörigkeit zum Ausdruck, Werte, die in einer Zeit des historischen Übergangs, die durch tiefe Spannungen und Transformationen gekennzeichnet war, besonders wichtig waren“ (Usai 2015b, S. 98).
Für weitere Informationen siehe auch:
L’Heroon di Mont’e Prama, Bedini-Tronchetti et al. 2012, S. 15-23
Mont’e Prama. L’Heroon dei giganti di pietra, Tronchetti 2015
L’Heroon di Mont’e Prama nelle pagine di Giovanni Lilliu, Zucca 2014
Guardiani, dei o eroi? marzo 1974, nel podere di Sisinnio Poddi, presso Cabras, venne alla luce un grosso reperto archeologico. Cominciò così la lunga quanto appassionante vicenda dei giganti di Mont’e Prama, Manunza 2013
La pietra e gli eroi, Minoja e Usai (Herausgeber), 2011
Interpretare Mont’e Prama: l’heroon, Bernardini 2015, S. 52
L’Heroon di Mont’e Prama, Zucca 2013

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