Mont’e Prama in der Literatur
Die Definition der Nekropole und des Skulpturenkomplexes von Mont’e Prama als Heroon findet sich in zahlreichen Texten der zeitgenössischen wissenschaftlichen Literatur wieder.
Es werden deshalb hier einige Auszüge aus wissenschaftlichen Veröffentlichungen wiedergegeben, die versucht haben, die Helden des Mont’e Prama zu interpretieren.
„Der Heroon von Mont’e Prama stellt die interessanteste archäologische Entdeckung der letzten Jahrzehnte der Geschichte Sardiniens und des westlichen Mittelmeers in den ersten Jahrhunderten des ersten vorchristlichen Jahrtausends dar \[…] Beim derzeitigen Stand der Ausgrabungen, die noch abgeschlossen werden müssen, misst das Heroon etwa 50 Meter, mit den Statuen auf den Grabplatten und mit zahlreichen Baityloses und Nuraghenmodellen seitlich und dahinter. Dies ist Ausdruck der Monumentalisierung in der letzten Nutzungsphase eines Gräberfeldes, dessen Anfänge auf das 9. Jh. v. Chr. zurückgehen \[…] Carlo Tronchetti analysiert die eisenzeitliche Gesellschaft und identifiziert das Aufkommen der „Aristokratien“ als Kontext, in dem das Heroon errichtet wurde. Die aristokratische Gesellschaft lebte in Häusern mit einem zentralen Hof mit mehreren Zimmern, in Dörfern, die sich zu Vorläufern städtischer Zentren entwickelten, und hatte wirtschaftliche Bedingungen von relativem Wohlstand erreicht“ (Bedini-Tronchetti et al. 2012, S. 10-11).
„Eine Nekropole, die nach dem Willen der Gemeinschaft monumental in ihrer Struktur und außergewöhnlich in dem mit ihr verbundenen figurativen Apparat ist; ein Apparat, der in heroischer und emphatischer Form dieselben Themen wiederzugeben scheint, denen die Nekropole gewidmet ist: Statuen von jungen, bewaffneten und kräftigen Männern, Waffenbrüder, zu Ehren und zur Verteidigung ihrer toten Brüder und Schwestern, die für immer in der Erde am Mont’e Prama begraben liegen“ (Minoja 2014, S. 367).
„Dialektisch könnte die gewaltsame Zerstörung des Heroons dem Punkt der Umwandlung des Emporions in eine Polis entsprechen \[…]. Das Heroon sollte als Denkmal des dynastischen „Ruhmes“ gelten \[…] Wann dieser Umschwung genau stattfand, ist heute noch nicht bekannt. Die Gruben, die ursprünglich die Überreste der „Heldenprinzen“ enthielten, werden auch von einem Skarabäus-Siegel und Glasperlen begleitet \[…]“ (Lilliu 2004, S. 635-636).
Eine dem Heldenkult gewidmete heilige Stätte und Nekropole
Dieser Teil steht im Zusammenhang mit dem Ahnenkult: die Helden, die vielleicht als Gottheiten verehrt wurden, von denen die in den Gräbern bestatteten Adelsgruppen abstammen; von den Ahnen, auf die sich die in Stein gemeißelten Statuen beziehen, aber auch der Kult der Nuraghen, der durch die zahlreichen Steinmodelle dokumentiert wird, leiten die Adelsgruppen ihre Legitimität und Macht ab. Man kann in den Skulpturen eine Art „Programm“ lesen, das die mythische Welt und die Ahnen mit der physischen Welt der Gegenwart und ihren Aristoi verbindet und die eigentümliche Kosmologie der Macht feiert“ (Bernardini 2014, S. 157).
„In diesem Rahmen bewegt sich meine Interpretation des Phänomens von Monti Prama, das als ein besonderer Typus von Nekropole betrachtet werden kann, in dem ein Familienclan verehrt wurde, eine aristokratische Gruppe, die sich mit Zeichen der militärischen aretè, der Religion qualifiziert und mit dem vergangenen goldenen Zeitalter verbunden ist \[…] die Gräber der heroisierten Vorfahren, Baityloses, die in einigen dieser Gräber gefunden wurden; sie sind chronologisch früher entstanden und aus einem anderen Material gehauen“ (Tronchetti 2012a, S. 181-192).
„Nicht die irdischen Gräber in Form von einfachen Brunnen verleihen dem Bereich des Heroons Glanz, sondern die Statuen, die äußeren Grabausstattungen, die den Ort monumentalisieren und so den Rang und die Macht der Auftraggeber zur Schau stellen“ (Lilliu 1997, S. 314).
„Die Materialien vermitteln uns das Bild einer Zeit, in der die Macht in der nuraghischen Gesellschaft in den Händen von Clans lag, die wir als aristokratisch bezeichnen können und die in einem, wie wir glauben, großen umfassenden Heiligtum mit Grabstätten anwesend waren, mit Darstellungen ihrer Ideologie, die in bisher unbekannten monumentalen Formen konkretisiert wurden“ (Tronchetti 1981, S. 527).
„Das Vorhandensein eines Gebäudes könnte den Bestattungsbereich in eine Kultstätte verwandelt haben, die von Gräbern überlagert wurde und somit einen sakralen Wert annahm: Die Interpretation des Kontextes als einem Kontext der Nähe der Vorfahren des adligen Clans konnte eine höhere Konnotation annehmen, bei der aus der einfachen Heroisierung der Verstorbenen der Wunsch überlagert wurde, in ihnen die Schutzgötter zumindest der betreffenden aristokratischen Gruppe zu erkennen“ (Rendeli 2014b, S. 70).
